「民俗文化伝承の里」アイヌ文化を伝える場です

ポロトコタン(湖畔の集落) は気温が安定し、水産物が期待できる安住の地

博物館だけでなくアイヌ文化伝承の複合施設として運用されている

体験館、伝統文化伝承館、ミュージアムショップetc

平日なのに随分と沢山の人が来ていました。私は学生の頃と二度目です

この建物の裏にアイヌ犬(北海道犬)が飼われています。南方系遺伝子を持つこの犬は、縄文人とともに南方からやって来ました。 　台湾小数民族の犬も同系統の犬ですが、「体毛は短く首は長く」、これは熱帯地域馴化。 　北海道犬は寒冷地馴化で体毛が面積当たり二倍にも密生しているそうです。

舞踊を見るのは初めて。	アイヌ文化と現代北海道のかかわりを説明中	衣装や舞台装置に縄文を探しました鮭の燻製はここで作ったそうです	炉の四隅に柱がある。岐阜県で同様の炉有。一隅に神聖な柱が有。縄文似	花ござ・イナウと行器 海人も共通の刺青。 50年前兵庫県でこの刺青	の女性に会った。アイヌ村から、和人の大きな旧家に嫁いだおばあさんだった。
煙で燻蒸している。煙出しはあるのに寒くない。不思議だ。	台湾少数民族も口唇周辺に入れ墨をします。旧石器から続く文化ですね。	自然や動物の形態を模写したような舞踊。 素朴で原初的です。	縄文の楽器トンコリ演奏	太鼓です。縄文遺跡からはこんな簡単な楽器がなぜか出土していない。	高度な縄文の楽器トンコリが出土している。口琴は世界中から出土

	口琴・太鼓などが、縄文遺跡から全く出土しないのはなぜでしょう。縄文人も使っていたはず。弓や木胎漆器は出てくるのに。なぜ残らなかったのだろう。
	口琴は人類が出アフリカ後、チグリスユーフラテス川付近で発明した原始楽器ではないかと思います。

入り口が二重構造なのは冷気遮断、暖房の目的で寒冷地では不可欠。	本気で寒冷地の北海道でこんな炉一つで暖は取れない。どうしたのか。	窓はないから真っ暗で暖房と明かりの炉は重要だったでしょう。	樹皮衣の繊維見本	ゴザを作るものだが、 縄文のアンギン編み機 北海道でもこれで布作り?
弥生時代に持ち込まれた原始機(げんしばた)腰で引っ張りながら上体で	機織りをする重労働。 ※炉の四隅の一本だけが神聖。縄文と同じ。	やかんは縄文の沖縄では炉に吊り下げて使用した。他の地域ではどうだったのか。	アットゥシの左にはよく煙でススけているが地模様のある陣羽織がある	北方民族が使う鉤銛 草の壁だけで本当に過ごしていたんですかね冬を	樹皮衣アットゥシの作り方 素材はオヒョウの樹皮 図鑑は葉や花だけ掲載し樹木全体を載せない。 だから、どんな木かちっともわからん。
樹皮衣は防水効果があり大変便利と近年まで日本中で使われたという。※	アットウシを織る	ポロト湖	秋の迫るポロトコタン	※樹皮衣は防水力が強く 明治以降日本全国の漁師から引き合いがあり、 アイヌの重要な交易品でした。 販売品・現金収入品	それまでは、蓑傘・油紙 で、防水力はなく濡れる 漁師にとっては大変重宝したそうです

アイヌ民族と最も血縁的に近いのは琉球人で、次いで本州の和人です。 つまり、非常に早い段階の、アジア人が分化する以前の人々が、南方からシナ陸塊を北上し、アムール川に行き当った人々です。

※1末尾に全文掲載

アムール川バイカル湖周辺で民族を形成した。 彼らは南方民族である。後期モンゴロイドとは別。後に列島に南下してきた小竹貝塚人等は中東から大陸横断をした人々。

彼ら同様にこの周辺では多くの民族が形成された。

彫りの深いアイヌの容貌は前期モンゴロイドに共通する特徴で、琉球人や台湾先住民にもみられる。 これは、コーカソイドも同じです。

旧石器～縄文～続縄文と連綿と古代文化を受け継いできた民族集団で、 その文化は超超古代文化を継承しており、縄文文化を探求する者にとっては得難い学習材である。

世界の中心にカムイモシリ 　(天上の神の国)があり、 太陽の神(トカプチュプカムイ) 月の神(クンネチュプカムイ) 魂を司るラマッカラカムイ これらが超自然界の最高神である。	そして、大地の神、魚、鹿の神。集落の神シマフクロウ(コタンコロカムイ) その他自然界にはあらゆるところに万物の神々がいる。	これは全ては神の御心のままにと、 唯一神を唱えようと多神であろうと、 現代とあまり変わらないように思える 縄文の信仰とはこのような、素朴系だったのでしょう	クンネチュプカムイ・コタンコロカムイ・ ラマッカラカムイ
身の回りの様々な神とアイヌ語	シリコロカムイ大地を司る神。 その他様々なアイヌ語の名詞	アイヌ語辞典で名前は分かるが、言語として会話を成立させることはもう出来ない。	コタンコロカムイムラの神シマフクロウ

自然の恵みに感謝して魂を送り、再びの恵みを願う祭祀である。本来は シマフクロウの霊送りだったが、続縄文時代のニブヒ族の信仰を取り込んだ	シマフクロウの霊送り	霊送りの熊は子熊から飼い慣らしたものを使い、 儀式にのっとって絞め 祭りを行う。 諏訪神社の縄文祭祀・御頭祭(狩猟祭)とは意味・趣の違う祭祀である。	少数民族ニブヒの宗教に屈服したアイヌは、、宗教的精神を取り込まれた。	行器	木地鉢が全て縦長なのはロクロがなかったせいでしょう。　全て手彫で仕上げられている。
酒絞りの道具発酵した穀物を入れた袋を絞ったのでしょう	ゴザを止める串は今日でも全国で使われている	何十年か前に再現された最後のイヨマンテの貴重なカラー写真です		宝刀　鎌倉時代の国宝級 交易で入手した貴重品	干し鮭　と　子供用団子
花矢の儀式 花矢に殺傷能力はなく、 熊に向けて射て 熊を暴れさせ＝遊ばせるための道具	花矢	酒造り酒造り　栽培したアワやヒエを麹と混ぜて発酵 →コモで巻いて暖かく※		ネットに木地鉢きじばちと言う言葉がない。うどんやそばをこねるものだが、今や木鉢と言うらしい。	熊送りでは、飼い熊はみんなで丸太で絞殺すのが慣わしてある。 　誰が殺したかは分からなくするためです。

　※酒造り

熊の霊送りの10日ほど前から取り掛かり、アワやヒエと麹を混ぜた材料を大きな樽に仕込んだ後、樽をゴザで包み、それを炉の傍に置いて保温します。 その間悪い神が近付かないように、小さな木幣と削りかけをつけ、樽の上に着物をかけておきます。

神々の姿神々の姿はそれぞれの形をとっている。即ち全てに神が宿る	それぞれその神	まじないに使う魚	神の役割を記してる	神々と人々アイヌは森羅万象に	精霊が宿ると考え	中でも高位なものを
神カムイとよぶ。 平穏も災難も神の力によると考えた。	これは和人も同じで人の根本的な宗教心の原初形態でしょう	神への祈り神への感謝や祈願 (祝詞のりと)は格式ばった美しい着飾った言葉で行われた。	イナウ御幣神事の手順には厳格な決まりがあった。 世界中そうですね。	サパンペ儀式用冠日常の中でも、仕事始めや来客にも簡単な祈りを行う。	オッチケ膳・トゥキ酒椀・エチウシ湯桶・始業のあいさつ。中には神棚に祈る会社もありますね。	イクバスィ棒酒箸季節の節目には家族や近隣で盛大な神事って秋夏のまつりとか

　　　構造主義哲学を持ち出すまでもなく、人間の思考様式はおよそ原初より変化の少ないもの。現代人とほぼ同じ思考パターンをとっている。
　　　ならば、縄文人の姿は、この信仰の中にそのまま息づき、現れていると思います。

　　　南方系民族である台湾少数民族でも、あまり皮を張った太鼓を見かけない。アイヌ民族もそうだ。なぜだろう。
　　　北方系民族は太鼓を打ち鳴らす。神を呼び出すんでしょうね。エスキモー・エベンキ人・半島人も太鼓を激しく打ち鳴らします。

　　　やはり、南方系民族であるアイヌは北方や半島のシャマンとは違うのでしょうか。

獲物を獲る狩猟は積雪で山野の行動がしやすくなる冬～春先に行うものです。	仕掛け弓・毒トリカブト毒の仕掛け弓で年中クマを狩る。	矢　弓　矢筒	テン捕り用仕掛け弓	草の履物わらじ	アザラシ皮の靴も
鮭皮のブーツもあった	仕掛け弓	獲物を獲る各部族の猟場があり、侵犯することで度々戦争が起こった。	春山での熊猟 北越雪譜によると 山猟師はクマの冬眠穴を知っており、	春先に山に入って 穴の前に杭を立てて出られなくしたり、 弓を仕掛けたり、 上から重石が落ちる仕掛けをしたり、 して、クマを捕えていた。 とある。	ジオラマでもクマ穴を弓で狙っている。 　マタギ猟も基本的に同じで、縄文から続く方法。 　北海道アイヌ、東北マタギ、北陸の山猟師に共通するのは偶然ではない

ヤブマメ採りの歌 害獣の多いところでは声を出しながら採取することで危険を防いだのでしょう	採集場所が藪の中だったために、大きな背負いカゴは見られない。	山の幸山の幸はエゾシカやヒグマの狩猟や、オオウバユリの根やエゾテンナンショウなどの植物を採取した	オオウバユリの根を掘り起こすところ	ウバユリ採りの唱えごと鱗茎の話をすると鼻の中に匂いがよみがえってきた。(笑)私は大嫌いです	クワと山ブドウの採取
同一反復でした	でんぷん質のユリ根を乾燥して保存食にしたもの	山ブドウ 小さいので酒にした方が効率は良いが	ウバユリの根掘り	イケマまじないにつかう ヤブマメ入れ	谷地蕗ヤチブキの根掘り エゾリユウキンカのこと
編み袋	編み袋と背負縄※この背負縄は現在も広く東南アジアで使われており旧石器時代から使われていたものと考えられます	背負縄	熱帯地域や東南アジア、そして南米のジャングルで見かけられるね額で支える背負い紐が北の果てにあった。 　縄文遺跡から出土しているかもしれない	ここでは土器が出てこない。刃物も、槍先も、	クワの実や山ブドウは広く日本中で食べられたものだが、採取して時間が経つと 　自然発酵して酒になる。

　※編み袋と背負い縄　

編み袋はシナの木の内皮やヤマブドウの皮で作り、大小様々あります。 野山で採る植物や、農作物の運搬、あるいは保存食料を収納しておく為に使われました。 また、背負い縄は編み袋を背負う際に用いられますが、縄の平たい部分を額に当てて縄の両端を編み袋の口に縛って背負いました。

海の幸 メカジキ・マンボウ・マグロやクジラ・アザラシなど 外洋船や氷上の沖漁	退色して見えにくいが大型外洋船　板綴舟※	海獣漁です	マキリ・キテ銛先・ヤス・ワッカケプあか汲み 　背負い紐	昆布採りと昆布干し	メカジキ漁は今も昔も同じ方法です。 おそらく縄文時代も変わらなかったでしょう
子どものメカジキ漁遊び	踊り。豊漁を願う。	板繰舟の模型 →実に細い漕ぎ板です	トウシ綱		↑突きん棒漁といわれる台湾など東南アジアから極北まで広がる漁の方法

　　※板綴船は、丸木舟の上に板をくくり付けたもので、原始的な構造船。水が入ってきます。造船技術が未確立だった。

シマフクロウの歌詞

村の周囲は自然にあふれていた。

ワシ、キタキツネ

熊、フクロウ

ワタリガラス、エゾシカ

ポロト湖から直接海猟に出たのでしょうか。海岸砂州に出来た村と湖	シリカプ漁メカジキ漁が盛んな村だったと。干物で交易したのかな。直前の海がよい漁場になった。好条件があった。	川漁　船がちょっと違う	川の幸鮭・ウグイ・サクラマス・イトウ 大形魚は皮を衣服や靴に加工	貝拾いかな →なづち棒は獲った鮭を締めるための叩き棒	鉤銛・マス獲り用矢 なづち棒
たいまつ なづち棒は獲った鮭を締めるための叩き棒	丸木舟の作り方	鉤銛は北方系で、現代も使用中の漁具 やはり鉄器の普及以後でしょうか	マレク 回転式鉤銛とあります	チプ丸木舟

農耕 中世に多く近世には廃れた農耕。交易で手に入れやすくなった

粟アワの穂を刈る。

鍬の刃に足を掛け背で土を起こす様子と 普通に畝作りの様子

杵　鍬

鍬

穂摘具ピパは貝殻 貝殻で穂摘みをしていた

杵

食事の用具食事には油脂が多い 食器は本州産埦と自家製木器で食べた。 北方系料理は、肉も野菜も食べながら切った。	白樺樹皮のひしゃく	樺皮製の器	椀と膳　本州産	箸	木さじ
ユリ根の乾燥団子	木製器・柄杓・お盆・ヘラ (煮込み団子をあげる)	たべものの保存食べ物の保存	寒風や煙、日光などで乾燥し保存したのかな	甘い樹液※ 甘味料の採取	食用植物※2

　※甘味樹液　3～4月頃、イタヤ、カンバ、クルミの幹に管をさし、樹液を木鉢に受けて煮詰めて保存した。甘味料として、料理や飲料に利用した。

　※2食用植物　クリ・クルミ・モハダの実・オオウバユリの澱粉・ギョウジャニンニク・ハマナスの実・アワ・イナキビ・ヒエ

はたおりアイヌのアットゥシ作り 樹皮衣作りは17世紀後半に記録があり、18世紀には交易品となった。	アイヌは交易で衣類入手 原始機と製糸・撚糸を教えた人がいた。和人か？	昔ながらのアンギン編みで寒冷地でも衣服ができたのか。	たて糸を巻き取る知識がなく、長く伸ばしたままで織った。
				機織り技術の導入により、自分たち流のデザインや模様を付けられるようになり、文化が一層発展した。	刺子刺繍の技術は、古来から北方民族が持っており、華麗な刺繍の衣装が見受けられる。 　自家用の毛皮を交易に出す代わりに、樹皮繊維の機織りを教えられたのかもしれない。

着物や装身具刺繍模様は母系伝承。 地域と個人による特色 儀式首・耳・腕飾り。鉢巻幣冠は、沖縄・台湾も同じ。縄文から受け継がれた風習か	簡単な機織り具一式	マエカケ前掛け前垂れ	織物用小道具	マキリ守り刀や鉢巻
イヤリングとバッグ 正装した貴族	イヤリング=ニンカリ 60年代に流行ったような大きさ	首飾り=タマサイ 垂飾=シドキ(霊力の強い魔除け)		幣冠	左のは煙草入れ？ 右はマキリ 中央は宝刀と刀掛け

　装う

着物には日常用と儀式用があります。 日常用は模様の入らない、樹皮製の厚司や、本州から交易によって入手した木綿布で作った着物などが用いられました。 儀式用にはそれらの厚司、木綿衣などに美しく刺繍した着物や樺太（サハリン）を経て大陸から入ってきた絹製の着物が用いられました。 寒冷地に生活するアイヌ民族にとって、寒さから身を守ることが衣服の重要な役割でした。 そのためには、冬季間に獲った獣の皮や鳥の羽根、魚の皮などの着物を作り、寒さをしのぐ工夫をしていました。

正装

装う

平服は樹皮衣や和人の木綿の着物。祭祀の時は、 山丹交易を通して中国清との交易によって得られた絹物を着たという。

獣の皮や鳥の羽、魚の皮で作った衣服で寒さをしのいだ。という

住まい・道具・宝物家屋の形・配置は地方によって全て同じだった。昔はどこでも家具は少ない

耳付き木地鉢

儀礼用矢筒

敷物

炉かぎ　ほうき

脚付き行器(ほかい) 食物を外に持ち運ぶ容器

火寒冷地では「火」は命を繋ぐ欠かせないもの。 火を神として崇めた。	左　灰ならし 右　ひばし	アイヌ民族の家屋は地方によって建て方が決まっている。	家の周辺家周囲の祭壇・食料庫・熊檻・便所ゴミ捨て場の位置も決まっていた。 前庭は作業場でした	各地の家家の形は地方色がある 玄関に土間の有無や 張り出しの有無。屋根・壁の高さ。材料の芦・ススキ・笹・樹皮の違いがある	笹葺き住居
樺太の竪穴住居	草葺住居	樹皮葺き住居	家と周辺施設	家の模型	アシソル便所寒冷地では大切な施設

ゆりかご誕生　子供のゆりかご

誕生ごめん　なんにもみえへんね

ゆりかごやおんぶ紐や

子ども用弓

はたきコマや 貝馬　後に空き缶馬 輪突き

子供たちの世界手伝いは成人の訓練

輪突き

棒高跳び

成長日常が神との共存

文身　入れ墨

熊の肝を形にはめる道具

漁具の殴り棒です

死人が死ぬと、その魂は死後の世界へ行き、現世同様の暮らしをすると考え、死後の世界へ必要なものを一緒に葬りました。	この考え方は縄文人も同じで、権力者は権力の象徴を副葬した	脚絆・下着・墓標・死体を包む紐など	鎌はコンニチも使用する魔除けかな	女性・男性用墓標 縄文庶民の土壙墓にも最初立っていたのでしょう	各地の墓標の違い
野辺の送りと火葬かな	とすると、これが 「なおらい」 というのかな	骨あげの道具かなぁ